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一百十二章.即将开始旅行
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——原罪。
在人类历史中，“基督教社会”与此地的雪行者社会颇有相似性，包括“罪感”。
在《基督恩典和人的原罪》中，奥古斯丁对人的原罪进行了论证。
奥古斯丁认为所有的人都“继承”或者说“遗传”了始祖亚当夏娃的罪，也就是说人人生来都是罪人。
其意思是：人不是因为犯了罪才成为罪人，而是因为人本身是罪人，所以才犯罪，人生来就有受罪奴役的性情。“原罪”是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根。原罪会把人引向罪恶的深渊，是使人难以自拔的原因。
尽管“原罪”一词是奥古斯丁的首创，但后来的神学家也纷纷对原罪进行了诸多定义。
基督教教义传统一般认为，原罪这个概念是对罪的进一步规定，是人疏离、背离上帝的状态，通过一代又一代的生育遗传下来，没有人被排除在外。原罪不是一种实罪，亦即不是现实的罪、个别的有罪的行为，它是一种处境，是疏远上帝的一种生活状态——这种状态是个人生活中一切个别的有罪行为和疏忽的根源。
而与人类基督徒的不同之处在于，雪行者们的“罪”有着更加清晰和具体的证据：
眼下的一切。
这一切的一切都是罪的恶果。
正是因为坚信着自己需要赎罪，他们才在这片土地上忍辱负重地生活、繁育后代，期待着被解救的一天。但也是因为这种信念，他们大多不懂得为自己的利益而争，也不认为获得幸福是毕生追求。
而人类的文明进步是堆砌在无数尸体和欲望的血泪之上的，没有企图前进的渴望，就难以步步走向高塔之巅。
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莫石坚定地望着曼卡·金狮，决定必须要说服这位国王赞同自己的观点。
不过，曼卡·金狮神情自若。
“所以，你是‘徭役替罪派’的。”
国王朝后坐直了身子，靠在椅背上，双耳竖直，露出一点儿得意的表情。
“你们认为神创造人的目的就是为了改善大地，人是神的仆人，为了装点他创造的世界而活——因此就算是受到惩罚的雪行者，也依旧不能忘记自己本初诞生时被赋予的责任——也就是说，要耕种，要灌溉，要饲育牲畜。”
莫石有些吃惊，他本以为国王不会如此清楚这些神学讨论……
毕竟，曼卡·金狮的确很少提到这些。
当然，因为他是一个聪明人。一个聪明的人不会自找麻烦。
中世纪的至北之国，划地为城，各家管好自己的一亩三分地，征税度日，国王也就不过如此。变革意味着利益置换的风险，挑战古老道德观念和神学体系更是难上加难。
莫石不是不明白这些。
但现在他从国王的口吻中窥知了一二：
曼卡·金狮不是真的不想试着改变。他只不过囿于重重的惯例之中，没有恰当的契机便无法突围。
“可是您瞧，我们的这个国家，”曼卡伸出手指了指挂在墙上的地图，“那么寒冷，那么贫瘠，肉食果腹都成问题，谈何灌溉耕种。因此我也不得不承认，‘徭役替罪派’的想法或许并非上神的想法，上神不过是要我们在这片没有希望的土地上苟活。”
“这正是我希望弄明白的。”莫石回答。
“你是指耕种？”曼卡的确有着杰出的头脑。
“是的。”莫石点点头，“如今至北之国的子民每天所吃的食物中，八分来自兽肉，二分来自‘甜根’和‘沙薯’这两种作物。”
甜根和沙薯类似于莫石记忆中的番薯、土豆，都是以茎块为食用部分的农作物。
——也是至北之国唯二的主食作物。基本上家家户户在后院种植，但很少能看见成片成片的大规模农田。
但他听说南方有几块土地却是以这两类作物为税收，而不强征兽肉。
“如果农作物可以得到推广，那么人民就不必冒着生命危险猎杀凶兽。”莫石站起来，走到地图边，“而农作物种植的最重要条件，一是温度，二是水源。我听说南方虽然相对温暖，但却时常遭遇水患，大大降低了农作物的产量。既然如此，依我所见，第一步应当要修缮河道，治理水患；第二步则是寻找在北方开垦农地的更多可能性。”
曼卡思索着，从理论层面上理解莫石的说法。
莫石走回到国王身边，在他足底的地毯上恭敬地坐下来。这在雪行者中是家臣与主人交谈时表示恭顺的寻常姿态，但他之前几乎没有做过。
